[1] مدينة تركية تسمى حالياً بإزنيك غربي الاناضول.

[2] "ثم لما وقع الاختلاف بينهم في قواعد دينهم وعقائده واجتمعوا بنيقية ايام قسطنطين لتحرير الحق في الدين واتفق ثلثمائة وثمانية عشر من أساقفتهم على رأي واحد في الدين فكتبوه وسموه الإمام وصيروه أصلاً يرجعون إليه‏.‏ وكان فيما كتبوه أن البطرك القائم بالدين لا يرجع في تعيينه إلى اجتهاد الأقسة كما قرره حنانيا تلميذ مرقاس وأبطلوا ذلك الرأي وإنما يقدم عن ملإ واختيار من أئمة المؤمنين ورؤسائهم فبقي الأمر كذلك ثم اختلفوا بعد ذلك في تقرير قواعد الدين وكانت لهم مجتمعات في تقريره‏.‏ ولم يختلفوا في هذه القاعدة فبقي الأمر فيها على ذلك‏.‏ واتصل فيهم نيابة الأساقفة عن البطاركة‏.‏ وكان الأساقفة يدعون البطرك بالأب أيضاً تعظيماً له‏.‏ فاشتبه الاسم في أعصار متطاولة يقال آخرها بطركية هرقل بالإسكندرية فأرادوا أن يميزوا البطرك عن الأسقف في التعظيم فدعوه البابا ومعناه أبو الأباء‏.‏ وظهر هذا الأسم أول ظهوره بمصر على ما زعم جرجيس بن العميد في تاريخه‏.‏ ثم نقلوه إلى صاحب الكرسي الأعظم عندهم وهو كرسي رومة لأنه كرسي بطرس الرسول كما قدمناه فلم يزل سمة عليه إلى الأن‏.‏ ثم اختلفت النصارى في دينهم بعد ذلك وفيما يعتقدونه في المسيح وصاروا طوائف وفرقاً واستظهروا بملوك النصرانية كل على صاحبه فاختلف الحال في العصور في ظهور فرقة دون فرقة إلى أن استقرت لهم ثلاث طوائف هي فرقهم ولا يلتفون إلى غيرها وهم الملكية واليعقوبية والنسطورية‏.‏ ثم اختصت كل فرقة منهم ببطرك فبطرك رومة اليوم المسمى بالبابا على رأي الملكية ورومة للإفرنجة وملكهم قائم بتلك الناحية‏.‏ وبطرك المعاهدين بمصر على رأي اليعقوبية وهو ساكن بين ظهرانيهم والحبشة يدينون بدينهم ولبطرك مصر فيهم أساقفة ينوبون عنه في إقامة دينهم هنالك‏.‏ واختص اسم البابا ببطرك رومة لهذا العهد‏.‏ ولا تسمي اليعاقبة بطركهم بهذا الاسم‏.‏ وضبط هذه اللفظة بباءين موحدتين من أسفل والنطق بها مفخمة والثانية مشددة‏.‏ ومن مذاهب البابا عند الإفرنجة أنه يحضهم على الانقياد لملك واحد يرجعون إليه في اختلافهم واجتماعهم تحرجاً من افتراق الكلمة ويتحرى به العصبية التي لا فوقها منهم لتكون يده عالية على جميعهم ويسمونه الأنبرذور وحرفه الوسط بين الذال والظاء المعجمتين ومباشرة يضع التاج على رأسه للتبرك فيسمى المتوج ولعله معنى لفظة الإنبرذور‏" (تاريخ ابن خلدون، الفصل الاول، الجزء 33).

[3] تاريخ الفكر المسيحي ج1، ص 626

[4] مرجع الانترنت (بالانجليزية) رقم 13.

[5] يشير ابن البطريق في تاريخه نظم الجواهر  ان عدد الاساقفة كان 2048 اسقف وان 318 اسقف قرروا بالتثليث بينما كان الباقي مع اريوس وان قسطنطين اعجب بالتثليث الذي اقره 318 اسقف ونفى الباقيين، الا ان مؤرخين آخرين يرون ان عدد الاساقفة في العالم انذاك لم يكن قد بلغ هذا العدد، علماً ان كثير من المؤرخين يقولون في تاريخ ابن البطريق انه لم يتوخى الدقه في كتابة السنين والارقام وهذا ما يشكك في بعض المعلومات التي كتبها دون ان ننسى انه ذكر الكثير من المعلومات النادرة والقيمة والصحيحة، وابن البطريق المشهور كطبيب صير في عهد القاهر باللّه محمد بن أحمد المعتضد باللّه الخليفة العباسي بطريركاً على الاسكندرية للملكين رغما عن الشعب وفي عهده حدث بينه وبين المؤمنين شقاق عظيم وخلافات.

[6] يشير هرنك في كتابه (History of Dogma) بان عدد الاساقفة كان بين 520 – 300 واثناسيوس يقول ان العدد كان 318 اسقف (تاريخ الفكر المسيحي ج1 ، ص 627)، بينما يقول اليعقوبي "وجمع (أي قسطنطين) الاساقفة من كل بلد لاقامة دين النصرانية، فكان اول اجتماع لهم واجتمع بنيقية 318 اسقفاً، واربعة بطارخة: بطرخ الاسكندرية، وبطرخ رومية، وبطرخ انطاكية، وبطرخ القسطنطينية...فجمع قسطنطين 318 اسقفاً و4 بطارخة ولم يكن في ذلك العصر غيرهم." (تاريخ اليعقوبي، المجلد الاول، ص 153). فينفي اليعقوبي صحة مقولة ابن البطريق بعدد الاساقفة المبالغ فيه بتاريخه علماً ان اليعقوبي نفسه وقع بخطأ جسيم هو الآخر عندما ذكر الاربعة بطارخة (بطاركه) لانه لقب البطريرك لم يكن قد وجد بعد عندما انعقد مجمع نيقيه كما انه ذكر بطرك القسطنطينية وهذا خطأ جسيم آخر لان القسطنطينية كانت ما زالت اسقفية صغيرة في فترة انعقاد مجمع نيقيه ولم يذكر كرسيها بأي مميزات كما ذكرت كراسي رومية والاسكندرية وانطاكيا، ولم تتمتع القسطنطينية بكرسي متقدم الا في المجمع المسكوني الثاني. وحول العدد يقول مؤلف كتاب الروم " لبى الدعوة عدد غير قليل من الاساقفة، مئتان وخمسون في رواية يوسابيوس، ومئتان وسبعون في رواية افسيتاثيوس، وثلاث مئة في رواية القديس اثناسيوس، وثلاث مئة وثمانية عشر في رواية القديس هيلاريوس (الروم، ج1، ص 57) بينما روى مخائيل الكبير في ملحق تاريخه صفحة 746  ان 900 اسقف كانوا خاضعين للبابا ليباريوس (352 – 363) فيستنتج من ذلك انه لم يتيسر لجميع الاساقفة حضور المجمع لدواع قاهرة (الملكيون، ص 17) او ان عدد من قبل قرار المجمع 318 اسقفاً ولكن الحضور كان اكبر من ذلك بقليل. والقارئ لكل ما كتب حول هذا المجمع يعلم علم اليقين ان عدد الاساقفة يتجاوز 318 اسقفاً بقليل وان ابن البطريق ورغم مبالغته في تعدادهم فقد صدق بتعدد ايمانهم وان المجمع حينما قرر صيغة " مساو للآب في الجوهر " انما خلق كنيستين وتعليمين، وان عدد من الاساقفة وافقوا على الصيغة النيقاوية وقبلوها إما لجهلهم او خوفهم فلما عادوا لكراسيهم رجعوا لايمانهم البسيط والساذج البعيد عن فلسفات نيقيه (رأي المؤلف).

[7] عصر المجامع، ص61. قصة الحضارة، ص 394.

[8] رأي المؤلف الشخصي بناء على مقارنة جميع آراء المؤلفين بهذا الموضوع.

[9] يقول اليعقوبي " ... اراد (أي قسطنطين) ان يستقصي علمها (أي النصرانية) فأحصى مقالات اهلها، فوجد ثلاث عشرة مقاله، فمنها قول من قال ان المسيح وامه كانا الهين، ومنها قول من قال انه من الآب بمنزلة شعلة نار انفصلت من شعلة نار، فلم ينقص الاولى انفصال الثانية ومنها مقاله من قال بتألهه، ومنها من قال بتعبيده، ومنها مقاله من قال: ان جسده كان خيالا مثل متى واصحابه، ومنها مقالة من قال هو الكلمة ومنها قول من قال هو الابن ومنها مقاله من قال هو روح قديمة ومنها مقاله من قال هو ابن يوسف ومنها مقاله من قال هو نبي من الانبياء ومنها مقاله من قال هو لاهوتي وناسوتي..." (اليعقوبي، المجلد الاول، ص 153) بينما يقول ابن البطريق في كتابه نظم الجواهر الى هذا الاختلاف فيقول "وكانوا مختلفين في الآراء والأديان . فمنهم من كان يقول:إن المسيح وأمه إلهان من دون الله . وهم "البربرانية " . . ويسمون:"الريمتيين" . ومنهم من كان يقول:إن المسيح من الأب بمنزلة شعلة نار انفصلت من شعلة نار , فلم تنقص الأولى بانفصال الثانية منها . وهي مقالة "سابليوس" وشيعته . ومنهم من كان يقول:لم تحبل به مريم تسعة أشهر , وإنما مر في بطنها كما يمر الماء في الميزاب , لأن الكلمة دخلت في أذنها , وخرجت من حيث يخرج الولد من ساعتها . وهي مقالة "إليان" وأشياعه . ومنهم من كان يقول:إن المسيح إنسان خلق من اللاهوت كواحد منا في جوهره , وإن ابتداء الابن من مريم , وإنه اصطفي ليكون مخلصا للجوهر الإنسي , صحبته النعمة الإلهية , وحلت فيه بالمحبة والمشيئة , ولذلك سمي "ابن الله" ويقولون:إن الله جوهر قديم واحد , وأقنوم واحد , ويسمونه بثلاثة أسماء , ولا يؤمنون بالكلمة , ولا بروح القدس . وهي مقالة "بولس الشمشاطي" بطريرك أنطاكية وأشياعه وهم "البوليقانيون" . ومنهم من كان يقول:إنهم ثلاثة آلهة لم تزل:صالح , وطالح , وعدل بينهما . وهي مقالة "مرقيون" اللعين وأصحابه ! وزعموا أن "مرقيون" هو رئيس الحواريين وأنكروا "بطرس" . ومنهم من كانوا يقولون بألوهية المسيح . وهي مقالة "بولس الرسول" ومقالة الثلاثمائة وثمانية عشر أسقفا "(نظم الجواهر) واتخذ غير المسيحيين هذا النص لابن البطريق كحجة بتأثير بولس على المسيحية فيقولون ان المسيحية قبل بولس كانت تنظر للمسيح على انه انسان عادي ونبي كسائر الانبياء وانهم موحدين  بينما بولس جعل المسيحية تنظر للمسيح على انه اله وانه قدم عقيدة التثليث وانه بذلك خالف عقيدة الرسل وخصوصاً يعقوب الذي كان يحمل فكر النصارى الذي قضى عليهم مجمع نيقيه  بينما بولس كان يحمل فكر المسيحية التي تبناها مجمع نيقيه، والواقع لا يوجد ما يدعم هذه الآراء تاريخياً وانها حجة يتخذها العلمانيون الجدد واصحاب البدع الجديدة والديانات الاخرى.

[10] تاريخ الفكر المسيحي ج1، ص 629.

[11] اوسابيوس كان من اتباع اوريجانوس وكان يعتبر محايداً في مجمع نيقيه فهو لم يكن اريوسياً رغم اقتناعه بالكثير من افكاره ولم يكن من مؤيدي افكار اثناسيوس وكان يحظى هذا الاسقف باحترام وقبول واسع لدى معظم الحضور كونه كان يتمتع بشهرة عظيمة لمعرفته الواسعة بكتابات الآباء والتقاليد وتاريخ الكنيسة. (تاريخ الفكر المسيحي ج1، ص 629).

[12] " ان الايوسيين لم يرفضوا إصطلاح مساو للآب في الجوهر فحسب بل رفضوا ايضاً عقيدة روح بشرية في المسيح...والغريب ان الكنيسة ظلت طوال هذه المدة دون ان ترفع صوتها ضد هذه التعاليم. فلقد قاومت عقيدة بولس السميساطي ولوقيانوس وعقائد اخرى كثيرة، الا انها التزمت الصمت ازاء هذه العقيدة مدة طويله, والقديس اغسطينوس نفسه يندهش هو ايضاً من صمت الكنيسة على هذه العقيدة الخطيره، فان كان بعض الآباء ذكروها، فانهم لم يقاوموها بالطريقه التي كان يجب ان تقاوم بها. فان ديديموس (Didyme) الاسكندري وهيلير (Hilaire) وامبرواز (Ambroise) وثيودوروس بعد ذلك يذكرون ان الاريوسيين ينكرون وجود روح بشرية في المسيح. وقد ظهرت هذه العقيدة بطريقة اوضح في الجيل الثاني لأريوس. ففي إقرار الايمان الذي قدمه إنوميوس (Eunomius) وهو احد اتباع أريوس الى الامبراطور ثيودوسيوس سنة 383 م يقول انه وفي آخر الايام جاء (أي المسيح) في جسد ولم يكن انساناً مكوناً من روح وجسد. وهذا القول يدل على ان الايوسيين كانوا لا يعترفون بوجود روح بشرية في المسيح...كما ان أستاثيوس الانطاكي (Eustathe d' Antioche) قال في حديثه عن الاريوسيين بانهم يحاولون جاهدين اثبات ان المسيح أخذ جسداً بلا روح" (تاريخ الفكر المسيحي، ج2، ص 18 - 19).

[13] المسيحية في العالم العربي، ص 41. و تاريخ الفكر المسيحي ج1، ص 630. الا ان هذا الاصطلاح استخدمه قبل ذلك اوريجانوس العالم الاسكندري في كتابه المبادئ الاولى (Les Premiers Principle) (تاريخ الفكر المسيحي ج1، ص 559) بينما يشير البعض ان اول من استخدمها البابا الروماني ديونيسيوس في رسالة كتبها للبابا الاسكندري ديونيسيوس (تاريخ الفكر المسيحي ج1، ص 588). 

[14] يشبر مؤلف كتاب تاريخ الفكر المسيحي ج1 صفحة 643- 644 " كانت الحقيقة الواقعه تختلف الاختلاف كله عن القرارات السنودسية والمجمعيه. فقد رجع الاساقفة بعد مجمع نيقيه الى ابرشياتهم والقسوس الى كنائسهم، وبدأ كل منهم يعلم ما كان يعلم به قبلا بل ان البعض تطرف في الهرطقة التي فاقت هرطقة اريوس نفسه. فمع ان اريوس وبعض اتباعه نفوا، الا ان الاريوسية بنت عشها في حدائق كثيرين من الاساقفة والرعاة...فان الاحزاب التي كانت في مجمع نيقيه، ظهرت من جديد بعد هذا المجمع، واستأنفت نشاطها مستغلة كل الوسائل للوصول الى نشر تعاليمها وهدم تعاليم الاحزاب الاخرى. ويرجع السبب في ذلك الى تأثير ام الامبراطور هيلانة واخته قسطنطينة اللتان كانتا اريوسيتين. ولذلك فقد عملت هيلانة على اقناع قسطنطين بان اريوس واتباعه ابرياء لا يستحقون هذا الحكم القاسي ومن الواجب النظر في قضيته مرة اخرى لانصافه...فاستطاعت بالحاحها على الامبراطور ان تؤثر عليه لكي يرجع اسابيوس اسقف نيقوديميه الى ابرشيته، وفعلا رجع اليها سنة 328...والذي بدأ نشاطه ونفث سمومه ضد تعاليم مجمع نيقيه بطريقه خفيه وغير مباشرة...واستطاع عن طريق دبلوماسيته ومكره واستغلاله لنفوذه وعلاقاته ببعض الشخصيات في البلاط...لاثبات براءة اريوس واعادته الى منصبه".  ويتفق مؤلف كتاب قصة الحضارة فيما ذهب اليه مؤلف كتاب تاريخ الفكر المسيحي بالقول " ان مجمع نيقيه لم يضع حداً للنقاش الحاد الذي احتدم بين اثناسيوس واريوس بل ظل كثير من الاساقفة يناصرون اريوس سراً او جهراً (قصة الحضارة، (12)، عصر الايمان، الفصل الثاني، ص 12)  نشير هنا الى ان مؤلف كتاب قصة الحضارة اشار الى ان عدد معارضي عقيدة اثناسيوس بالمجمع كان 17 اسقفاً انتهوا بعد وضع قانون الايمان الى خمسة اساقفة ثم الى اسقفين وان المجمع حكم عليهما وعلى اريوس باللعنة والحرمان ونفاهم الامبراطور (قصة الحضارة، الكتاب الخامس، الفصل الرابع، ص 395) واحد الاساقفة المنفيين كان اسقف نيقوميديه الذي امر قسطنطين بإعادته الى اسقفيته لاحقاً مكرماً معززاً والذي يعتقد انه هو من قام بالايحاء لقسطنطين بالعفو عن اريوس والاريوسيين وانه هو من عمد قسطنطين على فراش الموت. ومن الدلائل على ان الاساقفة الاريوسيين بقوا في اسقفياتهم ما اورده Voisin في كتابه ان اسقف اللاذقية جورجيوس الاريوسي قد قطع أبولوناريوس (المهرطق المشهور) ليس بسبب هرطقته بل لانه استقبل بحفاوة عظيمة القديس اثناسيوس بطل مجمع نيقيه عند مروره بمدينة اللاذقية سنة 346م (تاريخ الفكر المسيحي، ج2، 15).

[15] تاريخ الفكر المسيحي ج1، ص 631.  يبدو ان حرق مؤلفاته كان رمزياً لان افكاره ومعتقداته بقيت متداولة حتى قرن آخر من الزمان بل واتسع انتشارها، او ان تنفيذ هذا القرار كان بطيئاً او غير مفعل ويبدو ان تنفيذه جاء بعد انعقاد مجمع القسطنطينية وليس قبله (رأي المؤلف).

[16] الغريب في الامر ان الامبراطور قسطنطين راعي هذا المجمع لم يكن قد اعتمد بعد حسب معظم المؤرخين عند اتخاذ هذا القرار وانه اعتمد قبيل وفاته من قبل اسقف نيقوديميه الاريوسي (تاريخ الفكر المسيحي ج1، ص 650)، ورغم ذلك فجميع الكنائس ترى ان قسطنطين اصبح مسيحياً منذ سنة 313 وانه كان على الايمان القويم حتى لو عمده اريوسي. (راجع قصة الحضارة، ص 402) كما تضعه الكنيسة الارثوذكسية مع امه التي ماتت هي الاخرى على المذهب الاريوسي تضعهما بمرتبة المساويين للرسل.

[17] قصة الحضارة، ص 400.

[18] الروم،ج1، ص 60.

[19] وفي هذا يقول ابن خلدون: " إن اسكندروس البطرك ولى أول سنة من ملك قسطنطين فمكث اثنتين وعشرين سنة وعلى عهده جاءت هلانة أم قسطنطين لزيارة بيت المقدس وبنت الكنائس وسألت عن موضع الصليب فأخبرها مقاريوس الأسقف أن اليهود أهالوا عليه التراب والزبل‏.‏ فأحضرت الكهنونية وسألتهم عن موضع الصليب وسألتهم رفع ما هنالك من الزبل‏.‏ ثم استخرجت ثلاثة من الخشب وسألت أيتها خشبة المسيح فقال لها الأسقف‏:‏ علامتها أن الميت يحيا بمسيسها فصدقت ذلك بتجربتها واتخذوا ذلك اليوم عيداً لوجود الصليب‏.‏ وبنت على الموضع كنيسة القيامة وأمرت مقاريوس الأسقف ببناء الكنائس وكان ذلك لثلثمائة وثمان وعشرين من مولد المسيح عليه السلام‏" (تاريخ ابن خلدون، الجزء 1، الفصل 34).

[20] قصة الحضارة، ص 401. كنيسة اورشليم ، ص 13.

[21] قصة الحضارة، ص 402. الروم،ج1، ص 60.

[22] هو من اعظم قديسي الكنيسة الجامعه وقد ولد وثنياً سنة 295 في الاسكندرية وخاله البطريرك الاسكندري الكسندروس وقد رسمه شماساً سنة 318 واصطحبه معه لمجمع نيقيه المسكوني الاول فأظهر من الذكاء والعلم والمعرفة ما جذب اليه القلوب وخلف معلمه في بطريركية الاسكندرية وناظل في سبيل الايمان الارثوذكسي ضد الاريوسيين ونفي من كرسيه خمس مرات (الروم،ج1، ص 147).

[23] يشير مؤلف كتاب تاريخ الفكر المسيحي ص 644 - 646 ان اسقف نيقوديميه قدم للامبراطور قسطنطين قانون ايمان يدل ظاهره على الارثوذكسية التي لا غش فيها والتمس بذلك العفو عن اريوس وباقي الاساقفه المطرودين عندئذ اصدر الامبراطور امره بإعادة اريوس الى كنيسته وطلب من البابا اثناسيوس اعادته الى منصبه...علماً ان اسابيوس اسقف نيقوديميه اثار الفتنه سابقاً بين اثناسيوس وبعض الكهنة المصريين وانه لم يكن بريئاً من حياكة التهم التي حيكت ضد اثناسيوس لدى الامبراطور قسطنطين الذي  اصبح على علاقه متوترة معه، ولذلك عندما امر قسطنطين بعودة اريوس الى كنيسته رفض اثناسيوس القرار فعقد مجمع صور سنة 335 واصدر قرار بخلع اثناسيوس ونفيه واعادة اريوس الى مكانته وقبوله في الكنيسة. ونشير هنا الى ان مؤلف كتاب عصر المجامع يتفق كثير مع ما ورد بكتاب تاريخ الفكر المسيحي.

[24] اشهر رهبان عصره ووضع اسس رهبانية اتخذت اسمه لاحقاً اهمها الطاعة والفقر والعفة والاهتمام باليتامى وتعليم الصبيان والزراعه، وكان هذا الراهب قد الف العديد من الرسائل الهامة التي تنتصر للارثوذكسية ضد التعاليم الاريوسية والبدع التي كانت منتشرة في عصره وقوية جداً وله لوترجيا تنتسب بإسمه وقد مات هذا الراهب سنة 379م. (الروم،ج1، ص 104).

[25] الروم،ج1، ص 64.

[26] عصر المجامع، ص 40-41.

[27] قصة الحضارة، رقم (12)، عصر الايمان، الفصل الثاني، ص 19.

[28] الروم، ج1، ص 60. كنيسة اورشليم، ص15.

[29] قصة الحضارة، رقم (12)، عصر الايمان، الفصل الثاني، ص 19.

[30] كنيسة اورشليم، ص 6.

[31] كان الاريوسيين يحاولون بعد طرد ونفي البابا اثناسيوس من الاسكندرية الى تريف يحاولون تنصيب اريوس مكانه فأرسلوه بموافقة الامبراطور الى الاسكندرية الا ان الاكليروس والشعب ثار ورفض فلما رأى الوالي انه لا يستطيع السيطرة على الثورة والشغب تم تنصيب اريوس في كنيسة في اورشليم وبعد تنصيبه في اورشليم ذهب الى القسطنطينية فقابل الامبراطور الذي امر اسقف القسطنطينية بقبوله والصلاة معه في الكنيسة امام الشعب فرفض الاسقف ولما اصر عليه الامبراطور صلى الاسقف القسطنطيني لله ان لا يسمح لاريوس بالصلاة في الكنيسة وفي اليوم الذي حدده الامبراطور لاريوس ليصلي في الكنيسة توجه اريوس واصدقاءه بموكب حافل وسط شوارع القسطنطينية نحو الكنيسة وقبل ان يصلها شعر بمغص شديد فدخل مرحاضاً عمومياً ولما تأخر عن الموكب دخل عليه اصدقاءه فوجدوه ميتاً وامعاؤه مدلوقه الى الخارج بمنظر مرعب فنظر الناس لهذ الامر كعقاب له. (عصر المجامع ص 34-35) (تاريخ الفكر المسيحي ج1، ص 646 – 650) (قصة الحضارة، (12)، عصر الايمان، الفصل الثاني، ص 20).

[32] يكاد يجمع الغير مسيحيين ان معمودية قسطنطين قبيل موته وعلى المذهب الاريوسي يفقده المصداقية كمسيحي وانه تدخل في الايمان بمجمع نيقيه فأدخل عبارة مساو للآب في الجوهر وارغم الاساقفة على القبول بهذه العبارة مساوياً المسيح لله، بينما يرى بعض  المؤرخين واصحاب الاختصاص ان قسطنطين تقبل سر المعمودية بعد انتصاره على مكسنتيوس في السنة 312...نظراً لظهور مونوغرام السيد المسيح على مسكوكاته ولاهتمامه وعنايته بالنصارى...بينما يرى آخرون ان قسطنطين بقي وثنياً طوال حياته وانه لم يتقبل النصرانية الا على فراش الموت (الروم، ج1، ص 54 وص 72-73) وعلى يد اسقف نيقوديميه الاريوسي (قصة الحضارة، ص 402 ) (قصة الحضارة، (12)، عصر الايمان، الفصل الثاني، ص 20).

[33] الاحداث المتعلقة بالنزاع بين اثناسيوس والاريوسيين ذكرت في مرجعين بشكل شبه متطابق ولكن احياناً بتواريخ غير متفقه وهما قصة الحضارة في الفصل الثاني من السلسلة رقم 12 عصر الايمان وكتاب عصر المجامع.

[34] هو نفسه الاسقف الاريوسي الذي كان في نيقوديمية والذي عمد الامبراطور قسطنطين على فراش الموت، ووصوله لكرسي القسطنطينية يدل على مدى تأثيره في العائلة الحاكمة والبلاط الامبراطوري مما جعل له الكلمة الاولى وذو ذراع طويلة يتمتع بنفوذ لا حد له.

[35] قصة الحضارة، (12)، عصر الايمان، الفصل الثاني، ص 21.

[36] الروم، ج1، ص 75.

[37] الملكيون، ص 18. في الواقع يشير التاريخ ان هذا المجمع انتصر للاريوسيين لانه اكد عزل اثناسيوس ورفض قانون ايمان نيقيه وخرج بقانون ايمان سمي بقانون الايمان الانطاكي وان الذي ترأس المجمع الاسقف الاريوسي يوسابيوس القسطنطي.

[38] الدولة البيزنطية، ص 35. يعتقد انه من نسل الاسرى المسيحيين الذين اسرهم القوط الوثنيين وان له الفضل في نشر المسيحية على المذهب الاريوسي بين القوط وانه شغل المنصب الاسقفي على القوط لمدة اربعين عاماً اجتهد خلالها بإختراع احرف الهجاء القوطية وترجمة الكتاب المقدس الى اللغة القوطية.

[39] عصر المجامع، ص 91.

[40] في بعض المراجع ذكر تاريخ هذا المجمع سنة 343م (مرجع الانترنت رقم 18).

[41] هذا المجمع بالاضافة الى قوة الامبراطور قسطانز الغربي واجباره اخاه الامبراطور قسطنطينوس الاريوسي الشرقي على اطلاق سراح الاساقفة الارثوذكسيين قسم الاريوسية الى قسمين: فريق معتدل يقول ان الآب والابن من مادة متماثلة وان لم تكن نفس المادة، اما الفريق الآخر وهو يمثل الاريوسية الخالصة، فأنكر كل انواع التشبيه والمماثلة (الدولة البيزنطية، ص 34) (وحول هذا الموضوع نذكر ما كتبه مؤلف كتاب تاريخ الفكر المسيحي في جزءه الثاني الصفحات من 22 – 23 حول الاريوسية والنصف اريوسية فيقول ان الايوسية الخالصة كانت ترفض ازلية الابن وانه أي الابن اله بمنحة من الله بحيث رفعه واعطاه اسماً يفوق كل اسم ولذلك فهو ابن الله بالتبني وليس بالطبيعه..اما النصف اريوسية فكانت تنادي بان يسوع صورة الله وهو اله بالطبيعه ولكنه ليس من طبيعة الله الآب ولا من جوهره ويبدو ان اوسابيوس القيصري مؤلف تاريخ الكنيسة كان يؤيد الحزب النصف الاريوسي ).

[42] الروم، ج1، ص 148.

[43] وفي فترته بدأ كثير من المسيحيين يتقاطرون الى زيارة الاماكن المقدسة (كنيسة اورشليم، ص 16).

[44] الروم، ج1، ص75.

[45] ويلقب احياناً بالانطاكي وهو احد مشاهير الفكر الديني العقائدي وكتب بالفلسفة واللاهوت ولد بأنطاكيا ودرس على يد ليبانيوس الوثني ثم اجتذبه يوحنا الذهبي الفم وتنسك بجوار ديودوروس الطرسوسي ولكنه ترك الرهبنة وقرر الزواج فوجه له الذهبي الفم رسالة مؤثرة فعاد للرهبانية ودرس العلوم الدينية على يد ديودوروس ورسم كاهناً سنة 383 ثم اسقفاً على مبسوستي بجوار طرسوس وتوفي سنة 428 م. وهو اكبر من صنف في اللاهوت من رجال انطاكيا ولكن معظم مؤلفاته فقدت بسبب رفضه من قبل المجمع المسكوني الخامس، وهو استاذ نسطوريوس الاسقف القسطنطيني المطرود (الروم،ج1، ص 151 – 152).

[46] هو البابا الوحيد الذي لم ترفعه الكنيسة الرومانية لرتبة القداسة من باباوات القرون الاربعة الاولى بينما تحتفل الكنيسة الشرقية بقداسته في 27 آب من كل عام.

[47] الروم، ج1، ص 77.

[48] يقول في أقرار ايمانه " الابن صار جسداً ولكنه لم يكن انساناً، ولم يأخذ روحاً بشرية. فلا يوجد في المسيح طبيعتان بل طبيعه واحدة مركبه" (تاريخ الفكر المسيحي، ج2، ص 18).

[49] كنيسة اورشليم، ص 16.

[50] كنيسة اورشليم، ص 16.

[51] صدر عنه قانون اريوسي يحط من قدر الابن وسماه هيلاريون اسقف بواتييه بقانون تجديف سرميوم. ان الملاحظ ان الامبراطور والاساقفة الايوسيين ومعظمهم من الحزب المعتدل كانوا يحاولون فرض رأيهم بقوة قانون المجامع وبالقوة العسكرية على الارثوذكسيين الضعفاء ولكن لا الارثوذكسيين بدلوا ايمانهم ولا الاريوسيين كسبوا في الاخير (مصادر مختلفة).

[52] نصح الامبراطور بعض المغرضين من الآريوسيين الذين خشوا بان يكونوا اقلية في المجمع بعمل مجمعين: مجمع في الشرق في سلوقيا (تركيا) حيث يتناقش فيه المجتمعون باللغة اليونانية، ومجمع في الغرب في ايريمنيوم (ريمني الحالية في ايطاليا) ويتناقش فيه المجتمعون باللاتينية. وبدأ مجمع ريمني اعماله في حزيران 359. ولقد جاء لحضور هذا المجمع 400 اسقف من الغرب، جاءوا لحضوره راغبين او مرغمين؟ فعلى ما يظن انهم جاءوا مرغمين على ذلك بالامر الامبراطوري او على الاقل ارغم عدد كبير منهم على الحضور. ولقد حضر مجمع سلوقيا مائة وخمسون اسقفا من الشرق. وهكذا اجتمع المجمعان منعزلين الواحد في الشرق والاخر في الغرب، لتسهيل التفاهم وتوفير المال كما اقترح البعض على الامبراطور الذي طلب من الاسقف مرقس اسقف ارسوز بعمل قانون ايمان لكي يناقشه المجمعان. وسيحمل هذا القانون فيما بعد اسم "قانون الايمان المؤرخ"، ودعى بهذا الاسم لان الاسقف مرقس ذكر اولا وقبل نص القانون موافقة الامبراطور على هذا الاجتماع ثم ذكر ايضا السنة والشهر واليوم الذي تمت فيه هذه الموافقة. ومحتويات هذا القانون تتفق واتجاهات الآريوسيين المعتدلين. فقد استبدل عبارة "مساو للآب في الجوهر" بعبارة "مشابه للآب في الجوهر". ورفضت اغلبية مجمع ريمني القانون المؤرخ وطالبت بتطبيق القانون النيقوي، الا ان الاقلية (80 اسقفا تقريبا) قبلت التجديد والاوامر الامبراطورية. ولقد كان امر الامبراطور واضحا ومحددا للذين يشرفون على هذا المجمع. العمل سواء باللين او بالشدة، على ان ينضم المجمع كله الى حزب الاقلية. ولقد قام ممثل الامبراطور في المجمع بتنفيذ هذا الامر خير قيام. وانتهى الامر بان معظم اعضاء مجمع الغرب قبلوا هذا القرار بسبب الضغط الامبراطوري. اما مجمع الشرق فقد انقسم على ذاته لان الاغلبية فيه لم تقبل قانون الايمان المقترح. ومع ان الاغلبية في مجمع الشرق ظلت تعادي القديس اثناسيوس الا انها لم ترد قبول قانون ايمان جديد قد ينتج عنه انقسامات جديدة وهرطقات اخرى. وامام اصرار هذا المجمع وعدم قبوله التوقيع على قانون الايمان المؤرخ، فقد امر الممثل الامبراطوري بأنهاء اعمال المجمع بعد ثلاثة ايام من بدايته. وذهب وفدان عن المجمعين الى القسطنطينية لمقابلة الامبراطور ولقد ظن الاساقفة الشرقيون ان اساقفة الغرب تبنوا نفس الموقف الذي اتخذوا، ولكن خيبة الامل عندهم كانت عظيمة عندما عرفوا ان اساقفة الغرب وقعوا على قانون الايمان المؤرخ. ولقد استعمل البوليس العنف مع اعضاء مجمع سلوقيا حتى انضم معظم اعضائه الى اعضاء مجمع ريمني بعد اسابيع قليلة. وفي اول كانون ثاني سنة 360 وقع الوفدان في القسطنطينية على قانون الايمان المؤرخ، وارسلت رسالة بذلك الى جميع اساقفة المسكونة. كما هددت السلطات كل من لا يوافق على هذا القرار، وبالرغم من ذلك فقد امتنع عن التوقيع على قانون الايمان عدد لا بأس به معظمهم من الاساقفة المصريين المؤيدين لاثناسيوس(مصادر مختلفه).

[53] عصر المجامع، ص 91.

[54] كنيسة اورشليم، ص 16.

[55] ولد سنة 310م ونشئ وتربى وسط عائله مثقفه وكان ابوه كاهناً وخطيباً في بريت (بيروت) ومنها انتقل الى لاودكية (اللاذقية) وهناك ولد أبولوناريوس ونشئ كوالده خطيباً وقد قطع من الكنيسة عدة مرات فمره من الاسقف اللاذقي ثيودوتوس بسبب شغفه بأراء الفيلسوف الوثني أبيفانينوس ثم قطعه الاسقف الاريوسي اللاذقي جورجيوس بسبب استقباله بحفاوة للقديس اثناسيوس سنة 346م عن مروره باللاذقية ثم انتخبه الحزب الارثوذكسي المؤيد لقرارات مجمع نيقيه اسقفاً على لاودكيه وخلال هذه المدة كان يذهب كثيراً الى مدينة انطاكيه حيث قام بتأسيس مدرستها التفسيرية وساعده بذلك انقسام الكنيسة من جهة وشهرته في التفسير من جهة اخرى وبالرغم من ان تفسيراته كانت تخالف تعاليم كنيسة انطاكيه من الناحية العقائدية الا انه كان يتفق معها من الناحية الفلسفية ( تاريخ الفكر المسيحي، ج2، ص 14- 16).

[56] باللاتينية monophysita وباليونانية monon physis. (المسيحية في العالم العربي ص 57- 58). خلق مجمع نيقيه تساؤلات عديده حول شخصية المسيح، فإذا كان الابن مساو للاب في الجوهر اذا كيف كان انساناً؟ فإذا انكرت انسانيته وقعت بهرطقة المتخيله التي ترفض فكرة ان المسيح الكلمة اصبح بشراً واتخذ جسد انسان مثلنا، واذا قررت ان المسيح هو انسان عادي فأنت تقع ببدعة انكار الذات الالهية ولكن يعلم الجميع ان التعاليم الارثوذكسية تقدم المسيح على انه الابن الكلمة ذا الطبيعه الالهية. فخلقت هذه التساؤلات جلبه حقيقية لان كل معلم مؤمن بعقيدة ما قدم لها الادله الكتابية الموافقه لعقيدته فكان التساؤل: الازدواجية الالهية البشرية في المسيح كيف تفسر؟ هل هناك طبيعتان فمسيحان وابنان؟ كان هذا تفسير متطرف اتبعه البعض ليستطيعوا ان ينسبوا موقف معين قام به المسيح الاله مره وموقف آخر قام به المسيح الانسان مره أخرى! وهو غير منطقي لان المسيح واحد ولم يكن هناك ابداً مسيحان. ويفسر آخرون ان الطبيعه الالهية طغت على الطبيعه البشرية وطمستها واتبع هذا التفسير الغير منطقي البعض ولكن وقعوا بتساؤل كيف يمكن اذا فهم جوع ونوم وتعب وموت المسيح ؟ ففسر بعضهم ان الطبيعه البشرية طغت على الطبيعه الالهية واتبع هذا التفسير الغير سوي البعض ووقعوا بتساؤل كيف قدم المسيح نفسه كمساو للاب والمخلص والفادي؟ تساؤلات ولدت بعد مجمع نيقيه حول الطبيعتين وحول كيفية وطريقة اتحاد الطبيعتين في المسيح دون ان ننسى المؤمنين بالطبيعه الواحدة فقط ان كانت ناسوتية فقط (كالابيونية) او لاهوتية فقط ( كالمتخيله في بعض صورها)، وبقيت هذه التفسيرات والتناقضات والخلافات منذ القرن الرابع ونمت وتطورت فترة مجمعي افسس 2 وخليقيدونية وما بعدهما.

[57] تاريخ الفكر المسيحي ج1 ص 667 – 676، عصر المجامع 89 -90. وقد حرم مجمع القسطنطينية هذه البدعه ورفضها (راجع كتاب عصر المجامع ص 105) ونذكر بما قلناه سابقاً بان الاريوسية كانت ترفض وجود روح بشرية بالمسيح وانها كانت تراه جسداً وليس انساناً وأبولوناريوس وافق العقيدة الاريوسية هذه بان المسيح اتخذ جسداً ولم يكن انساناً الا انه اتفق مع القديس اثناسيوس بأن الابن مساو للآب في الجوهر. والسبب الذي جعل هذا الاسقف يقول بعدم وجود روح بشرية في المسيح يفسرها د. الخضري بالقول " لقد حاول هذا الاسقف ابولوناريوس ان يقدم لنا مسيحاً معصوماً عن كل وصمة وخالياً من الخطيئة التي تركت أثارها على الجنس البشري. ولذلك فقد علم بعدم وجود روح بشرية في المسيح، لانه كان يعتقد بأن وجودها يسبب الصراع والميل الى الخطيئة، كما انه علم ايضاً بالاتحاد العضوي او الجسدي المطلق او الكلي بين الكلمة ابن الله وبين الجسد. وقد نتج عن هذا الاتحاد وجود طبيعة واحدة للابن...وهي طبيعة اللوغوس المتجسد (تاريخ الفكر المسيحي، ج2، ص 90).

[58] نلاحظ تأثره ببدعة التابعية.

[59] الروم،ج1، ص 77 – 79.

[60] اصدر هذا الامبراطور رسالة " ما يؤخذ على المسيحية" تبنى فيها افكار الفيلسوف الوثني بورفيروس الذي اعتبر يهوه اله خاص باليهود وليس اله الكون وان هناك تناقض بين التوحيد التوراتي والتثليث في الانجيل وان الاناجيل الاربعه متنافره غير متآلفه وغيرها من الامور (الروم،ج1، ص 81).

[61] الدولة البيزنطية، 35 – 37. الروم، ج1، ص 82. ومن القرارات الاخرى حرمان الكنائس من المساعدات والهبات المالية من الحكومة.

[62] مجمع مكاني عقد بعد عودة اثناسيوس من منفاه تقرر فيه حرمان الكثير من البدع واصحابها من اساقفة ورهبان.(تاريخ الفكر المسيحي ج1، ص 674).

[63] الروم، ج1، ص 86.

[64] الروم، ج1، ص 87.

[65] المسيحية في العالم العربي، ص 65.

[66] عن طريق القديس جيروم.

[67] تركوا تراقيا في القرن الخامس ورحلوا الى اسبانيا واسسوا فيها لهم مملكة مسيحية اريوسية ثم ما لبثوا سنة 589م ان اعتنقوا المذهب الروماني.

[68] تاريخ الفكر المسيحي ج1، ص 674.

[69] الدولة البيزنطية، ص 40. الروم،ج1، ص 91. ومن الطف ما جاء في المراجع في وصف تدخل " العوام في علم الكلام" قول غريغوريوس اسقف نيس اليونانية يقول: "والجميع في الشوارع والاسواق وفي الساحات وعند مفترق الطرق يتكلمون فيما لا يفقهون. فأذا سألت احداً من الباعه: ماذا ادفع؟ اجابك: هو مولود او هو غير مولود؟ واذا انت حاولت ان تعرف ثمن الخبز اجابوك: ان الآب اعظم من الابن. وان سألت هل الحمام جاهز؟ سمعت جواباً ان الابن جاء من العدم" ( وصف حال التنافر الشديد والجدل العقيم بين الاريوسيين والنيقاويين في عهدي فالنز وثيودوروس) ولعل هذا الجدل هو ما قاد للمقولة المشهورة " جدل بيزنطي" أي الجدل الذي لا يصل الى شيء.

[70] تاريخ الفكر المسيحي ج1، ص 674.

[71] هو احد اشهر الآباء الانطاكيين واهم من كتب في الفلسفة واللاهوت وتاريخ الفكر الديني العقائدي وقد كان احد الاساقفة المشاركين في اعمال المجمع المسكوني الثاني بالقسطنطينية (الروم،ج1، ص 151).

[72] الروم، ج1، ص 92.

[73] كنيسة اورشليم، ص 17.

[74] رغم ان مدرسة انطاكيا اللاهوتية كانت مشهورة بسببه (تاريخ الفكر المسيحي ج1، ص 674) وحضر هذا المجمع 150 اسقف (الملكيون، ص20).

[75] سبب عدم قبول ترشيح غريغوريوس لمنصب اسقفية القسطنطينية هو معارضة بابا الاسكندرية تيموثاوس لهذا الترشيح هو والاساقفة المصريين معللين هذا الرفض بان القانون 14 للرسل لا يسمح للاسقف ان يغادر جهة اقامته الى جهة اخرى. (عصر المجامع، ص 96) ولد هذا القديس في اريانزوس قرب نزينزوس سنة 328 وترعرع بتربية صالحة وتلقى علومه في قيصرية قبدوقية وقيصرية فلسطين والاسكندرية واثينا وكان صديقاً لباسيليوس الكبير وتعمد سنة 360 ورسم كاهناً سنة 362 ثم رسمه باسيليوس الكبير اسقفاً سنة 372 على مدينة ساسيمة ولكنه لازم والده حتى سنة 374 ثم استقدمه ارثوذكس القسطنطينية لمساعدتهم ضد الاريوسيين فقاومهم بالخطابه فقرر الامبراطور ثيودوسيوس تعينه اسقفاً على القسطنطنية وايد ذلك المجمع المسكوني الثاني الا انه كان شديد الحساسية وبسبب معارضة البعض انسحب من القسطنطينية وعاد اسقفاً على مدينته الى ان مات (الروم،ج1، ص 160).

[76] عددهم حسب اليعقوبي 150 اسقفاً وثلات بطاركه ولم يحضره بطريرك رومية ( تاريخ اليعقوبي، المجلد الاول، ص 154) (الروم، ج1، ص 93).

[77] تم في هذا المجمع ايضاح معاني المفردات فتم التوصل الى التمييز بين ousia (جوهر) وhypostase (اقنوم) وقد سمح هذا بالتوفق في مساواة الآب والابن في الجوهر، والتمييز بين الاقنومين في الوقت ذاته. (دليل الى قراءة تاريخ الكنيسة، ص 122) (الروم، ج1، ص 94).

[78] وهي البدعه المسماه "بمؤلمي الآب".

[79] اصبح تنظيم الكنيسة مشابهاً لنظام الدولة الرومانية فأعطى هذا المجمع اسقف عاصمة الولاية حق التقدم على اساقفة مدنها الاخرى وجعله متروبوليتاً عليها كلها وكانت الولايات الرومانية المئة والعشرون قد انتظمت ذيقوسيات اثنتي عشرة. فجاء المجمع المسكوني الثاني يعطي متروبوليت عاصمة الذيقوسية حق التقدم على جميع المطارنة فيها. واصبح بموجب هذا الترتيب بطريرك انطاكيا عاصمة ذيقوسية الشرق متقدماً على جميع مطارنة هذه الذيقوسية. ومثله بطريرك الاسكندرية في ذيقوسية مصر، ومتروبوليت قيصرية قبدوقية في ذيقوسية البونط ومتروبوليت افسس في ذيقوسية آسيا، ومتروبوليت هرقلية في ذيقوسية تراقيا وكان اساقفة هذه الذيقوسيات يتمتعون بلقب إكسارخوس او الاسقف الاول، وان بعضهم كان له القاباً خاصة احتفظوا بها فكان اسقف روميه يدعى حبراً او بابا او بطريركاً واسقف الاسكندرية يدعى بابا وبطريركاً (الروم، ج1، ص 95).

[80] يشير بعض المؤرخين ان ما ورد في قرارات مجمع خلقيدونية من جعل الصدارة لاسقف روما انما يقصد بذلك الصدارة الشرفية وان اسقف القسطنطينية عندئذ يكون على قدم المساواة مع اسقف روما وهذا ما جعل الاساقفة الغربيين يعقدون مجمعاً يرفض هذا القرار كما ان هذا القرار كان يعاد له كلما وقعت مشاكل بين الكنيستين (الدولة البيزنطية، 53). ويذكر مؤلف كتاب الملكيون ان قانون صدارة القسطنطينية جاء بمجمع خليقدونية وان الاساقفة عذلوا (الملكيون، ص 23).

[81] عصر المجامع، ص 107. تاريخ الفكر المسيحي، ج2، ص 160-168. تاريخ الفكر المسيحي، ج3، ص 38.

[82] الدولة البيزنطية، ص 40.

[83] ورغم ذلك فكنيسة روما وافقت على كافة القرارات الصادرة عن هذا المجمع وتعتبره مجمعاً صحيحاً الا قرار ترفيع كرسي القسطنطينية، بينما رفضت كنيسة القسطنطينية مجمع روما ولم تقبل به تماماً كباقي الكنائس الاخرى.

[84] اول اساقفة روما يطلق عليه لقب بابا.

[85] قصة الحضارة، ص314.

[86] بعض المراجع تشير الى انه رسم اسقفاً سنة 388 م ...وكان رجل مثقفاً وعالماً رياضياً ووضع جدول للازمنة الفصحية بدقة متناهية فاكتسب بذلك شهرة واحتراماً في زمن اشتد فيه الورع والتقوى كما كان اديباً وسياسياً محنكاً وقد قاوم افكار اوريجانوس بشدة وحماسة وكثيراً بالعنف والسلاح ورفض قرار مجمع سنة 381 والذي يرفع بطريرك القسطنطينية للمرتبة الثانية بعد روما فأضمر السوء ليوحنا الذهبي الفم بطريرك القسطنطينية واستغلى قبوله لاربعه من الرهبان المطرودين من الاسكندرية ليحكم عليه وينفيه (الروم، ج1، ص 122) بينما رأته مصادر أخرى بطريركاً مستبداً صارماً دكتاتورياً متعصباً وان حكمه على الذهبي الفم وهدمه للمعابد الوثنية كانت كفيلة لتشويه سمعته وتاريخه (مصادر مختلفة).

[87] او ايرونيموس ولد في بلاد دلماسيا (يوغسلافيا) بين سنة 340م و 347 م ومات سنة 420م وعاش بين انطاكيا والقسطنطينية ودرس فيهما العبرية واليونانية حتى احكم فيهما ثم انتقل الى روما واصبح السكرتير الخاص للبابا داماسوس فكلفه الآخير بترجمة الكتاب المقدس للاتينية نظراً لان هناك ترجمات لاتينية كثيرة فحضر الى بيت لحم وسكن احدى مغاور كنيسة المهد وانكب على دراسة نسخة لوسيان الانطاكي الذي قام بترجمتها وهذه الترجمة اصبحت لاحقاً الترجمة العتمدة للكنيسة الكاثوليكية على مدى عشرة قرون وتتميز ترجمته بأنها اول ترجمة شاملة للكتاب المقدس بمنهجية واضحة ولهذا القديس كتب أخرى منها سير قديسين وكتب دفاعية ورسائل اعتمد في بعضها على اعمال اوريجانوس الذي كان معجباً به لكنه وقف ضده في الامور العقائدية ويعتبر هذا القديس مرجعاً في امور عديدة منها تأيده اكلمنت الروماني في ان بطرس بشر بروما سنة 41 م الجدير بالذكر ان جيروم اعتمد ايضاً في ترجمته للعهد القديم على ترجمة سيماكوس Symmachus للعهد القديم للغة اليونانية وهو من تابعي المذهب الابيوني الفريسي وكذلك على ترجمات أكويلا وثيوديون (مراجع مختلفه).

[88] انظر الملحق رقم -3- آخر الكتاب.

[89] أي القداس الالهي وهي مصطلح لاهوتي يوناني يعني الخدمة الكنسية التي يقوم بها الشعب يتقدمهم الكهنة.

[90] الروم، ج1، ص 97. الملكيون، ص 20.

[91] الروم، ج1، ص 100.

[92] الروم، ج1، ص 99.

[93] هيبو كانت مقسومه بين الكاثوليك ومنهم القديس اوغسطين و اتباع ماني ومنهم الاسقف فرتوناتس واتباع الدوناتيين ووثنيين. (قصة الحضارة، ص 136).

[94] لقب بالمويسيوستي، وبدأت شهرته عندما نصب اسقفاً عليها وبدأ الباحثون القدماء التفتيش في كتاباته ونتاجه التفسيري والعقائدي بعد وفاته بسبب علاقته الوثيقة بنسطوريوس ولذلك تلقبه الكنيسة النسطورية (بالمويسيوستي نور الكنيسة) واصبحت مؤلفاته النصوص الرسمية للمدرسة النسطورية في نصيب (تاريخ الفكر المسيحي، ج2، ص 96) وقد حرمت تعاليمه بعد موته ب125 سنة رغم انها اعتبرت قبل ذلك تعاليم ارثوذكسية. ومن اهم تعاليمه القول بوجود طبيعتين بالمسيح الاولى الحامل للكلمة او الله او اللوغوس (Assumens) والانسان المحمول (Homo Aussumptus) يسوع الناصري (تاريخ الفكر المسيحي، ج2، ص 118 -119) ومن عقائده ايضاً تفضيله للقب ام المسيح على لقب ام الله ( تاريخ الفكر المسيحي، ج2، ص121 – 122).

[95] كان بين الحضور القديس اغسطينوس والكتب التي تم الاعتراف بها هي الكتب القانونية الثانية او التي يسميها البروتستنت بالابوكريفا.

[96] يرى البعض ان اسقف الاسكندرية كان يطمع بهذا المنصب.

[97] الروم، ج1، ص 114.

[98] (قصة الحضارة، ص 137 و 138) وقد شدد في بداية اسقفيته على اليقين والوداعه لاقناع خصومه ولكنه انزعج بأعمال العنف عند الدوناتيين فانتقل من الاقناع الى الاكراه الصالح ثم الى طلب القمع عن يد السلطة. (دليل الى قراءة تاريخ الكنيسة، ص 98).

[99] يبدو ان هذا التحديد جاء رداً على قيام بعض الاساقفة والرهبان والفلاسفة المسيحيين المهرطقين بالاخذ ببعض الاسفار ورفض اسفار أخرى او حتى شطب ايات واصحاحات من اسفار لتلائم عقائدهم وبدعهم فمثلاً يروي مؤلف قصة الحضارة ان مرسيون (ماركيون) نشر عهداً جديداً (قصة الحضارة، ص315) ويشير مؤلف كتاب تاريخ الفكر المسيحي ج1 المجلد الاول ان ماركيون هذا أخذ بعشر رسائل من رسائل بولس الرسول وحذف كل الكتابات الموجودة بالعهد الجديد الا انجيل لوقا بعد ان حذف منه ايضاً نصوصا كثيرة جداً. وحتى الرسائل البولسية التي احتفظ بها او اعترف بصحتها لم تنج من الحذف...فقد حذف كل النبؤات التي اقتبسها الرسول بولس من العهد القديم وكل النصوص التي تشير الى بنوية المسيح لله الخالق او صانع السموات والارض.(تاريخ الفكر المسيحي ج1، ص 483 – 488) ومن الجدير بالذكر ان اوسابيوس ذكر بتاريخه اسفار العهد الجديد في عدد من المواقع وشكك بصحة بعضها فمثلاً يقول " هذا ما دون عن يعقوب كاتب اول رسالة في الرسائل الجامعه. ومما تجدر ملاحظته ان هذه الرسالة متنازع عليها، او على الاقل ان الكثيرين من الاقدمين لم يذكروها في كتاباتهم، كما هو الحال ايضاً في أمر الرسالة التي تحمل اسم يهوذا، التي هي ايضاً احدى الرسائل الجامعه السبعه. ومع ذلك، فنحن نعلم ان هاتين الرسالتين قرئتا علنا مع سائر الاسفار في كنائس كثيرة جداً " (تاريخ اوسابيوس، الكتاب الثاني، الفصل 23، العدد 25) ويقول ايضاً " ان رسالة بطرس الاولى معترف بصحتها وقد استعملها الشيوخ الاقدمون في كتابتهم كسفر لا يقبل أي نزاع، على اننا علمنا بأن رسالته الثانية الموجودة بين ايدينا الآن ليست ضمن الاسفار القانونية ( اصبحت قانونية بإعتراف فرمليان اسقف قيصرية كبدوكية في القرن الثالث واكلمندس الاسكندري وكثيرون) ولكنها مع ذلك اذ اتضحت نافعه للكثيرين فقد استعملت مع باقي الاسفار، اما ما يسمى اعمال بطرس والانجيل الذي يحمل اسمه والكرازة والرؤيا كما سميت فأننا نعلم انها لم تقبل من الجميع لانه لم يقتبس منها أي كاتب حديث او قديم" وهذا على سبيل المثال لا الحصر فيما قاله اوسابيوس عن بعض الاسفار بما فيها رسائل واسفار اخرى لبولس (تاريخ اوسابيوس، الكتاب الثالث، الفصل 3، الاعداد 1و2) (تاريخ اوسابيوس، الكتاب الثالث، الفصلين 24و 25) وللاسف فان اوسابيوس ورغم ان مؤلفه شديد الاهمية لكننا نجده سيء الترتيب فلم يفرد مكاناً واحداً لهذا الموضوع تماما ككل المواضيع بل نجده يكرر الكلام في بعض الفصول ويختصره بفصول ويذكره بفصول أخرى. وتجدر الاشارة الى ان هذا المجمع اقر ايضاً الكتب القانونية الثانية من العهد القديم او الابوكريفا كما يسميها البروتستنت.

[100] راجع سنة 203 م لمعرفة المزيد. وقد يكون لبطريرك الاسكندرية دور كبير في قرار بابا روما.

[101] ولد في بثينيا قرب غزة بفلسطين ووضع كتاباً بإسم "تاريخ الكنيسة" منقاداًً من رؤية وتصور اوسابيوس القيصري كنموذج ومثال، وقد ظهر كتابه بتسع مجلدات وقد سجل الاحداث التي تمت في عصره ابتداءاً من مجمع نيقيه وينتهي بجلوس الامبراطور ثيؤدوسيوس الصغير على العرش، ولتاريخ هذا الشخص اهمية خاصة كونه يؤرخ لاحداث هامة ولشخصيات مهمة تتعلق بمجمع نيقيه واضطهاد المسيحيين وانتشار البشارة وتنصر قسطنطين وتاريخ يوليانوس وشخصية اثناسيوس كما يذكر العديد من الاساقفة والاحداث التي تمت في فترتهم مثل يوحنا الذهبي الفم وقد كان معاصراً لسقراط المؤرخ الكنسي المشهور وتطابقت الكثير من الاحداث بين كتابيهما (مرجع الانترنت رقم 22).

[102] مؤسس الهرطقة البيلاجية هو راهب ايرلندي او بريطاني اسمه بيلاجيوس. لا يُعرف لا مكان ولا زمان ولادته، ولا حتى اسمه الحقيقي. يعُتقد انه وُلد عام 360 في بريطانيا، او في ايرلندة، وان اسمه كان مورجان Morgan، استبدله لاحقا باسمه اللاتيني بيلاجيوس Pèlage

[103] ورد في عدة مراجع قبطية ان الاخوة طوال القامة هم جماعة قبطية من الرهبان تدافع عن أوريجينوس ومعتقداته. ويبدو ان الفترة الاولى لحبرية البابا ثاوفيلس كانت تتسم بجهله لمعتقدات المذكور في حين كان هناك خلاف حاد حوله في كل العالم المسيحي فعلى سبيل المثال كان يوحنا الثاني اسقف اورشليم مؤيداً لمعتقداته واما القديس جيروم ( إيرونيموس) الذي كان في فلسطين وقتها فكان ضده تماماً وعندما تدخل البابا ثاوفيلوس للمصالحة بينهما عام 399م عنفه القديس جيروم فعكف البابا على دراسة مؤلفات اوريجينوس وانحاز بعد ذلك للحزب الرافض له. واذا كان هناك في كنيسة الاسكندرية حزب مؤيد لاوريجنيوس فكان من الطبيعي ان يصطدم بهم البابا بعد عام 400م فعقد مجمعاً حرم فيه الاراء الاوريجينية وشمل الحرمان كل من الرهبان أمونيوس باروتيس (صاحب الاذن الواحدة) وهرموبوليس ويوسابيوس وأنثيموس الذين كانوا يقطنون في منطقة نتريا فهرب هؤلاء من وجه البابا الى فلسطين برفقة الكاهن إيسيذورس ( قديس قبطي وسبق ان رشحه البابا لمنصب بطريرك القسطنطينية قبل ان يقع الاختيار على ذهبي الفم) ورهبان آخرين يصل عددهم لحوالي 80 راهباً فحماهم اسقف القدس يوحنا الثاني لكن وبسبب خطابات البابا ثاوفيلوس لاساقفة فلسطين وقبرص ضدهم ترك الاوريجينيون فلسطين الى القسطنطينية فستقبلهم واحتضنهم القديس يوحنا الذهبي الفم مما اثار البابا ثاوفيلوس بينما استغلته الامبراطورة افذوكسيا للتخلص من الذهبي الفم (مصادر مختلفة).

[104] الروم، ج1، ص 114.

[105] حضر هذا المجمع ايضاً كيرلس البطريرك الاسكندري الذي حكم على نسطوريوس وكان وقت مجمع بلوطه كاهناً وحاضراً مع البطريرك ثاوفيلس الذي هو خاله ايضاً وبعد استلام كيرلس مهامه البطريركية بقي على موقف خاله رغم تدخل بطريرك القسطنطينية أتيكوس معللاً موقفه بان مجمع رسمي صحيح اصدر قرار الحرمان الا ان كيرلس قرر لاحقاً الغاء حكم الحرمان واعادة اسم يوحنا الذهبي الفم للذبتيخة (تاريخ الفكر المسيحي، ج3، ص 35) (عصر المجامع، ص 131).

[106] بسبب حدوث زلزال ضخم اضطربت الملكة فعادت وطالبت بعودة القديس يوحنا للقسطنطينية فعاد بكل التبجيل بينما خرج ثيوفيلوس من القسطنطينية بخجل وما ان جلس القديس يوحنا على كرسيه حتى انتقد الامبراطورة انتقاداً شديداً فاغتاظت الامبراطورة واستدعت ثيوفيلوس مرة اخرى فلفق ما لفق للقديس يوحنا من التهم وقطعه المجمع مرة أخرى فنفي الى نيقيه ثم الى كوكيسوس الذي كتب فيها لمدة ثلاث سنوات كثيراً من مؤلفاته ورسائله الشهيرة ونظراً لمناصرته من قبل بابا روما فقد تم نفيه ثانية الى بتيوس الا انه مات في الطريق سنة 408 ونقل جثمانه الى القسطنطينية سنة 438م (الروم، ج1، ص 115).

[107] هي الرسالة السادسة والثلاثون من رسائله وفيها مودة ومحبة واستفسار عن صحة وسلامة هذا الراهب العظيم والمشهور ورجاء بان يصلي له وتعتبر هذه الرسالة دلالة على ارثوذكسية الراهب مارون وقبوله للايمان النيقاوي (الروم، ج1، ص 105) وقد دعي اتباعه بالموارنة والذين استطاعوا ان يشكلوا لاحقاً قومية دينية مثيرة للجدل.

[108] المسيحية في العالم العربي، ص 65.

[109] يعيد مؤلف تاريخ كنيسة اورشليم هذا الحدث لسنة 407م (كنيسة اورشليم، ص 19).

[110] الروم، ج1، ص 117.

[111] كان للانفلات الاخلاقي الذي شاهده بيلاجيوس في عاصمة الامبراطورية، روما، الاثر الكبير في جعله يبحث عن السبب الرئيسي في مبادىء اوغسطينوس، المعروضة في كتابه "الاعترافات، الذي ظهر في سنة 400، وفيه يغالي اوغسطينوس – بحسب نظر بلاجيوس – في ضعف الطبيعة البشرية. ويبدو ان الذي اشعل فتيل البيلاجية وحفز بيلاجيوس الى الدعوة اليها هو عبارة اوردها القديس اوغسطينوس في كتاب "الاعترافات" استفزته بسلبيتها المطلقة وتسليمه الكامل للمشيئة الالهية. يبدأ اوغسطينوس صلاته المستسلمة تماما لارادة الله بقوله: "هب ما امرت به، ومر بما يوافق مشيئتك". استئارت هذه السلبية الكاملة بيلاجيوس الذي رأى فيها الغاء للارادة الانسانية فدعا الى ضرورة ان يغير الناس ما بانفسهم دون الارتكان الى اية قوة الهية خارجة عنهم. ولعل من الطبيعي ان يشعر اوغسطينوس بفضل الله وبالنعمة التي اسبغها عليه. ففي لحظة واحدة ودون سابق انذار شعر اوغسطينوس انه وُلد من جديد وان حياته تحولت من الخطيئة والاشتهاء الجسدي الى القداسة والطهارة، في حين ان حياة بيلاجيوس الرتيبة المنظمة لم يطرأ عليها تغير بل ظلت على ما هي عليه ولا يمثل الخلاف بين اوغسطينوس وبيلاجيوس خلافا جذريا في طبعائهما فحسب، بل يمثل ايضا الفرق بين العقلية الشرقية والعقلية الغربية. فاوغسطينوس القادم من شمال افريقيا يمثل جنوح الشرق الى التأمل اللاهوتي في حين ان بيلاجيوس القادم من بريطانيا والذي بشر في روما يمثل انشغال الغربيين بالجوانب العملية من العقيدة المسيحية، وبالبحث في طبيعة الانسان بدلا من انصراف الشرقيين الى البحث عن طبيعة الله.  وفي مقارنة بين التعاليم البلاجية والتعاليم الارثوذكسية نقول: ترى البيلاجية ان ادم مخلوق وانه كان سيموت سواء اخطأ او لم يخطىء؛ في حين ان الموقف الارثوذكسي يقول ان موت ادم جاء نتيجة سقوطه في الخطيئة. تعتقد البيلاجية ان خطيئة ادم اضرت به وحده؛ في حين ان التفكير الارثوذكسي يؤمن ان خطيئة ادم انتقلت الى البشرية بأسرها، ثم تذهب البيلاجية الى ان الاطفال الحديثي الولادة ليسوا بحاجة الى المعمودية؛ في حين ترى العقيدة الارثوذكسية ضرورة تعميد الاطفال لتطهيرهم من الخطيئة التي ورثوها عن آدم. كما ترى البيلاجية ان الانسان بامكانه ان يتغلب على الشر الموجود فيه دون حاجة الى نعمة الله او عون يأتيه من خارج اذا استخدم ارادته. وتجدر الاشارة هنا ان العقيدة البلاجية كانت السبب الرئيسي بتحريك لائحة الاتهام ضد بطريرك القسطنطينية نسطوريوس في القرن اللاحق وهو ما سيتنبه له القارئ في مكانه (للمزيد حول لاهوت بيلاجيوس ولاهوت اغسطينس انظر الملحق رقم -25- آخر الكتاب).

[112] قصة الحضارة، ص 413.

[113] دليل الى قراءة تاريخ الكنيسة، ص 105. الروم، ج1، ص 117. الملكيون، ص 21.

[114] قصة الحضارة، ص 138.

[115] قصة الحضارة، ص 139.

[116] مع الاعتراف بان الخطيئة الاصلية كفكرة كانت موجودة قبل العقيدة البيلاجية والخلاص بالايمان الا ان هذه الفترة شكلت نمواً اكيداً للعقيدة القائلة بوجود خطيئة اصلية وبضرورة تعميد الاطفال والخلاص بالايمان والاعمال. ان الافكار البيلاجية القديمة لا تبتعد كثيراً عن بعض افكار مارتن لوثر عندما حارب عقيدة الخطيئة الاصلية وتعميد الاطفال والخلاص بالايمان (رأي المؤلف).

[117] اجتمع بهذا المجمع 200 اسقف حكم 182 منهم بهرطقة بيلاجيوس و16 ببرائته وهؤلاء 16 كانوا اساقفة رومانيين تم طردهم وكذلك تم طرد بيلاجيوس وسلسيوس.

[118] كنيسة اورشليم، ص 20.

[119] حاول الاسقف جوفنال ومنذ بداية اسقفيته، ان يعمل، في خضم احداث هذا القرن، على رفع مستوى ومركز كنيسة القدس. فنرى جوفنال في مجمع افسس 431، الشخص الثاني بعد كيرلس الاسكندري، يتدخل ويوقع حالا بعد كيرلس، ويظهر وكأنه رئيس اساقفة فلسطين (اسقف قيصرية كان غائبا عن المجمع). ومن ثم اظهر بعض الوثائق تثبت حقوق جديدة كرسيه مما ازعج كيرلس الاسكندري والبابا ليون الكبير. واثناء مجمع افسس (مجمع اللصوص) عام 449، كان جوفنال احد محركي المجمع الذي عزل اسقف انطاكية، فاستغل، السنة التالية، ليُخضع تحت سلطته مقاطعة فنيقيا ؛Phéncies Les deux، و L'Arabie) بواسطة مجمع عُقد في فلسطين. ولكن اثناء مجمع خلقيدونية عام 451، حيث عُزل ثم أعيد بسبب تردده، فقد هذا الخق. ولكن في 23 تشرين اول، من نفس السنة، اتفق مع اسقف انطاكية، وحصل من المجمع السلطة على مقاطعات فلسطين الثلاث. وهكذا وُلدت البطريركية الرابعة في الشرق، واصبحت كنيسة القدس في المركز الخامس بعد روما والقسطينطية والاسكندرية وانطاكية (مصادر مختلفة).

[120] مؤلف كتاب كنيسة اورشليم يعتقد ان هؤلاء اول العرب المتنصرين وبسببهم اعتزت الاسقفية الاورشليمية فطالب اسقف اورشليم بالتقدم والاولية على اسقف قيصرية (كنيسة اورشليم، ص 21) ويناقض هذا الرأي مؤلفي كتاب مادبا وضواحيها فيقولان " اما مادبا (وهي مدينة نبطية عربية في تلك الفترة) فقد تسربت فيها المسيحية ايام دؤاد بن الهبولة، احد امراء الضجاعمة العرب، وايام الغساسنة الذين اعقبوه، سنة 292، وقد نزحوا من الجنوب وأنشأوا دولة بإشراف الروم، في البلقاء، شمالي عمان وفي القسطل وحول مادبا وفي حوران، ودانوا بالمسيحية (مادبا، ص 28) ومن اشهر القبائل العربية التي اشهرت مسيحيتها المناذرة وكانوا يقطنون بلاد فارس واصبحوا من اتباع المذهب النسطوري في معظمهم و الغساسنة وكانوا يقطنون بلاد الشام واشهر ملوكهم كان المنذر بن الحارث والذي نفي الى صيقلية سنة 581 م، وكانوا يتبعون في معظمهم مذهب المونوفزتيين. ونشير هنا الى ان المسيحيين العرب الاوائل اتخذوا ألقاباً غير لقب " مسيحي" مثل لقب " الاسماعليين" نظراً لاعتزاز العرب بنسبهم لاسماعيل بن ابراهيم وتميزاً لهم عن اليهود ابناء اسحق بن ابراهيم، ونظراً لان العرب المسيحيين ظلت تنتشر عندهم اساطير قديمة حتى بعد تنصرهم فكانوا يعتقدون ان اسماعيل هو المختار وانه وابيه ابراهيم سكنوا الجزيرة العربية (ارض كنعان). وان المسيحيين العرب نالهم ما نال باقي المسيحيين من الخلاف حول العقيدة فكانوا يميلون الى الفكر التوحيدي السهل في مواجهة الفكر التثليثي الصعب الفهم وبهذا يقول مؤلف كتاب الاحناف عماد الصباغ مشيراً للاديرة العربية التي تزود منها اصحاب الفكر التوحيدي العربي معارفهم وعقائدهم فيقول: " ... وانه من الهام جداً، ان نشيرالى ان هذه الاديرة، كانت بأغلبيتها الساحقة على النصرانية التوحيدية المضادة للتثليث الذي يقول بألوهة يسوع، ففي العراق كانت الاديرة على المذهب النسطوري، وكذلك الامر في شرق الجزيرة، اما في الشام الجنوبي، وعلى تخوم الحدود الشمالية الغربية للجزيرة، فقد كانت الاديرة بمقدار ابتعادها عن انطاكيا واقترابها من الجزيرة، تؤكد انفصالها العقيدي عن الكنيسة الارثوذكسية الرسمية، وابتداء من قضاء بصرى يطالعنا رهبان على المذاهب المضادة للتثليث...ان هذه المذاهب ( ويقصد النسطورية والاريوسية والشيع اليهودية النصرانية)، لم تختف من الوجود بمجرد صدور قرارات الادانة ضدها، فباعتراف الآباء الكنسيين الرسميين، وبحسب تعبيرهم، استفحلت هذه الهرطقات في المقاطعات العربية من الامبراطورية البيزنطية...لقد انتشرت هذه المذاهب بقوة في المنطقة العربية، وكان لها كنائسها واديرتها..وكنائس متنقلة يسكن اساقفتها بيوتاً من الشعر، اطلق عليهم المؤرخون اسم اساقفة الخيام!" (الاحناف، ص 78- 80).

[121] الروم، ج1، ص 117.

[122] الدولة البيزنطية، ص 48 – 49. الروم، ج1، ص 118.

[123] من الآباء الانطاكيين العظام ولد سنة 393م بأنطاكيا وقد نشئ راهباً واخذ الكثير عن يوحنا الذهبي الفم وعن ثيودوروس المبسوستي ورافق في عهد التلمذة كل من نسطوريوس ويوحنا الانطاكي وسيم اسقفاً على قورش سنة م423 ومات سنة 457م وكتب كثيراً واشهرها تكملة تاريخ اوسابيوس  وكتاب الشحاذ (الروم،ج1، ص 152) والكتاب الاخير سبب جدلاً كبيراً في فترة المجامع اللاحقة خصوصاً مجمعي افسس 2 وخلقيدونية وقد اتهمته الكنيسة المصرية بالنسطورية بسبب صداقته لنسطوريوس اثناء فترة تلمذته ومحاربته لدسقوريوس الاسكندري، وبغض النظر عن اتهامه بالنسطورية الا ان كثير من اللاهوتيين والمؤرخين يرون ان كتاباته عظيمة تستحق الثناء تماماً ككتابات ارجينوس.

[124] تعتبر كنيسة المشرق ان مؤسسيها هما القديسان بطرس وتوما وانهما رسما القديسان آدي وآجي اسقفين عليها بالتالي هؤلاء الاربعة هما اول اربعة اساقفة في سلسلة بطاركة كنيسة المشرق الاشورية يليهما مار ماري، مار ابريس، اوراهم الاول، ياقو الاول، آخا دابا، ثخلوبا دكشكر، بابا بر جاجي، شمعون برصباعي ( رسم سنة 320م اسقفاً واستشهد سنة 341م اثناء الاضطهادات الاربعين سنة)، شاهدوست، بربعشمين، تومرسا، قيوما، اسحق، أخا ، يوالها الاول، معن، ماروبخت ثم داديشوع الذي استلم اسقفيته سنة 421م واعلن استقلالية كنيسة المشرق سنة 424م. وظل يسوسها حتى سنة 456م.

[125] الدولة البيزنطية، ص 45.